《フオルモサ》與現代性—以翁鬧及其作品為分析場域 | 電影影評網
2022年2月27日—至少拾柒號是很吃驚,恭敬地去國家圖書館調閱這位八十年前就搞前衛的先驅來讀。各種風格都有可觀之處,<音樂鐘>的清新純愛想望、<天亮前的愛情故事> ...
若是告訴你,早在日據時代(1937),台灣就已經有小說家把現代主義文學的意識流手法玩得淋漓盡致,你會不會吃一驚呢?
至少拾柒號是很吃驚,恭敬地去國家圖書館調閱這位八十年前就搞前衛的先驅來讀。
各種風格都有可觀之處,<音樂鐘>的清新純愛想望、<天亮前的愛情故事>頹廢耽溺自剖,<殘雪>愛情與國族的譬喻;寫實的幾篇著實讓人哀傷,取名羅漢腳的少年,他眼中的員林究竟如何呢?
翁鬧是彰化社頭人,留學日本後發生的異國姊弟戀倍受指責,分手後沒多久就過世了,年方三十四,幻影之人消逝在異鄉。異國戀對漂浪的翁鬧一定是幸福的吧?即使許多當時身邊友人不看好,盡是不切實際的批評,說他的行為是幻影(其實干他們屁事?),因為殖民地的男人怎麼可能跟宗主國的女人有好結果呢?這些傢伙實在連文友都稱不上。即使愛情光芒只有短暫的綻放,拾柒號相信,幻影之人的愛情意識流,絕不是幻影,必然是閃耀的。
現今翁鬧研究文獻日益增多,讀到一些翁鬧與文友間談詩論藝的觀點,十分有趣,有機會拾柒號會再補上。當然,拾柒號印象最深刻的一句,就是Blog公告欄上寫的:「看起來半調子的文學,才是詩的必備條件啊。」
《フオルモサ》與現代性—以翁鬧及其作品為分析場域
張愛敏 2007-05-14
一、前言
回顧台灣早期的文學現象,不難發現:民國二十年以前,文藝運動雖已進入深刻階段,卻尚未有運動的主體。大部分都是一時的、模倣的、烏合的集合,而成為無意識且被動的出版刊物之團體。一直到了民國二十年三月二十五日,日本東京的文藝同好者,在一種強烈的民族意識之下,由王白淵、林新豐、吳坤煌、張麗旭等...
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