《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》讀書報告 | 電影影評網
![《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》讀書報告](https://i.imgur.com/FK6P5g9.jpg)
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課程名稱:女性神學詮釋學
作業名稱:《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》讀書報告
時間:2013/01/05
這本書如作者在序言中所提「本書將圍繞著陽具羅格斯中心主義(phallogocentrism)與強制性異性戀等這樣一些定義性制度的問題進行探討,並試圖去除它們的中心性地位。」 在第一章〈生理性別/社會性別/欲望的主體〉女性主義者試圖用語言及政治建構,設定一套主體的標準讓婦女可以再現,這個再現的過程將是朝向合法化與排除為目的的發展。作者認為性別是從政治、文化當中得到生產與維繫,並且提出三個質疑:(1)重新思考本體論的身份建構,在其他基礎上發展再現政治、(2)建立在「婦女」為主體的概念上的排除性實踐,是否悖論地破壞再現的目標、(3)將婦女範疇建構為一致、穩定的主體,是一種管控與物化,正好與女性主義的目的背道而馳。「只有不再一味認定『婦女』這個主體的時候,才能夠顯示『再現』對女性主義是有意義的。」 區別生理性別(sex)和社會性別(gender)引發了女性主義主體的分裂:生理性別是否也是一種文化建構,就如何社會性別一樣,根本就沒有什麼區別了;而社會性別也不該只有兩種形貌。而也因為社會性別的文化建構結果,才產生了讓生理性別置於社會性別之前的概念。 西蒙.波娃(Simone de Beauvoir)在《第二性》當中認為「一個人不是生來就是女人,而其實是變成的。」,假設了一個主體(cogito)以某種方式取得了社會性別,但是也可以取得另一個,而且在他的論述裡「沒有任何一點保證變成女人的『那位』一定是女性。」揭露生理性別其實是來自於社會性別,無關解剖學上的事實。「不管是哪種情況,身體都只是被當作一個工具或媒介,一整套的文化意義跟它只屬於外在的聯係。」不論性別是自由或是有個固定的指向,這都是語言的作用,若試圖用語言來分析文化中的性別設定(gender configuration)將會受到話語限定經驗的局限性(某種霸權與二元結構的基礎。)若宣稱社會性別是一種(組)關係,而不是人的屬性,但是也只有女人是以她們的性/別來定義,而男性則受到舉揚,承担了身體的普遍人格。 露斯....
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